2018/07/16


莊氏天水堂錦繡公廳宗祠  
                             107.7.7星期六 作者:雲松子 居士
地址:桃園市平鎮區興埔路2119 
莊氏錦繡公廳:坐乙山兼辰五度《110度》孚卦三爻→辛向五度《290度》小過卦三爻。
聯曰:來龍脈衍昌千代、滿苑枝繁裕萬年。
                氏后裔子孫深知飲水思源,緬懷先祖之德澤精誠團結興修祖祠,派下后裔丁財兩旺,士政農工商,人才輩出,併深信陰陽兩宅,也出數名地理明師。
                莊家德大始祖大陸渡台傳下第二代第五房來生公第八房屘生公二房共同錦繡傳家祖厝公廳平鎮市北興里長莊訓浴製
莊氏十一世祖彌淵字月光輔駕授奮勇掛印大將軍。宋末端宗景炎初年《丙子》應文天祥詔輔駕南巡至廣東省惠州府海豐縣五波嶺,文天祥被執,陸秀夫、張世傑奉帝遷廣東崖山崖海,帝臣投海,宋亡。彌淵字月光公避廣東省潮州府海陽縣溪東都江東獨樹石獅巷。
莊氏沿革
錦繡傳家莊氏十六世先祖第五房:來生《世安》第八房屘生《世懷》公,共同造祭祀堂。


                起源十五世德大公於清朝乾隆丁亥三十二年《西元一七六七年》,由廣東省潮州府潮安縣《海陽》溪東都江獨樹石獅巷祖籍,攜眷來台,卜居於北路淡水縣桃澗堡桃仔園大灣庄《今桃園市豐林里大樹林》,派衍八分,從斯開族,務農維生。
                德大公傳下八子一女,其五子來生公及八子屘生公,出生於清乾隆三十四年《西元一七六九年》及乾隆四十三年《西元一七七八年》 兄弟感情甚好遷至桃園廳桃澗堡北勢庄百二番地。《現址為:平鎮市北興里三十二鄰興埔路二一一巷九號。》定居,奮耕有成,來生公育有四子、屘生公育有六子,承襲父業,世代永續相傳。百二番地之祠堂建地早期登記持分之壹是依十子分配來生公與屘生公 兩位先祖大公無私之美德值得後裔子孫永記心頭
           錦繡傳家祠堂雖無完整歷史可考,依長輩口傳,早期以竹編草寮為始,再來是土造泥磚砌牆,因時代不同演化,裔孫跟著進步不斷修繕與維護。祖先雖是克難的建築,對遮風避雨也有相當溫馨的居所。
         民國二十五年歲次丙子《西元一九三六年》由十九世五、八房莊阿某及莊烈來兄弟發起,將老舊錦繡傳家祠堂,修繕為現況三合院,堂內先祖牌位依順序房份輩份陳列,神龕前肖楠﹄神桌,俗稱鎮家之寶,是十九世莊烈房先祖由大溪特選材質,徒步扛回來,親身好手藝傑作之極品。青龍邊供奉媽祖娘娘,庇佑士農工商,風調雨順,國泰民安。白虎邊供奉褒忠義民爺,庇佑子孫,鴻圖大展,合家清吉,裔孫逢年過節,春秋兩祭,即農曆三月三日、八月二日,對先祖尊敬祭祀奉祖之宜。
    民國四十八年《西元一九五九年》原桃園大樹林之土地為政府徵收,領回公款二萬元。由二十世五、八房莊垂禾框兄弟,修改祠堂屋頂,改以石灰土銜接於瓦片。前庭廣場舖設水泥,事隔多年屋頂滲水,後由二十世莊垂鐵宗長整修屋頂。
        民國八十九年《西元二000年》,再領回公款,當時五房代表莊訓雲、莊慶喜,八房代表莊竣安、莊訓雄商議整修錦繡傳家祠堂環境,祠堂後面牆壁泥磚腐蝕,於外加砌四吋磚屋頂補漏。前庭重新舖設水泥,前池塘整修,池中造假山兩座,池邊圍白鐵欄杆,當年細水長流,裔孫財源川流不息。
        時間流逝已過七十四寒暑仍不敵風雨摧殘於民國九十九年《西元二00年》歲次庚寅年四月二十三日,祠堂屋脊棟樑被白蟻侵蝕,致由牆邊斷裂塌陷,難以修復。同年五月十六日經五、八月房後裔子孫在祠堂後方公園黑板樹下,召開臨時會議。裔孫成員討論發言熱烈一致議決,原地集資重建。第二次會議在祠堂前大竹腳舉行,成立重建委員會,並推選主任委員莊訓浴、副主任委員莊訓城、總幹事莊訓烟、委員等。擇日於民國九十九年歲次庚寅六月五日午時,拆除原建物,動土鳩工重建,依期完工。建材皆採高品質,以鋼筋水泥為主體結構,堂內牆壁以青斗石、紅寶石、彩繪石片深雕,祖先牌位更新,左右廂房歸公。前庭玄關圍牆外移鋪石磚地。於民國九十九年歲次庚寅十月二十一日工程竣工,同時舉辦三獻法會大典,拜請歷代祖先,來台十五世祖德大公,十六世祖五房來生公、八房屘生公,堂上牌位先考妣英靈入堂登龕安座。庇蔭子孫,世代吉昌,財丁兩旺,金帛滿貫,生意興隆,閤家平安,事事如意。
錦繡傳家第五房來生世安第八房屘生世懷,祭祀堂重建委員會。
主任委員莊訓浴主任委員莊訓城。總幹事:莊訓烟。財務:莊竣安。顧問莊垂福莊進昌。擇日地理師:黃睿謙。結構技師:莊育偉。建築工程師:楊瑞西。委員:莊垂錦莊垂鉄莊慶喜莊錦在莊訓赫莊國勳莊訓釘莊訓煌莊訓正莊潭榮莊訓調莊訓勝莊訓義莊清海莊訓監莊訓茂莊奕銓莊清發莊春來莊平鉅莊玉炎莊育桐
總收入新台幣陸佰玖拾壹萬捌仟元整
總支出新台幣伍佰玖拾貳萬柒仟柒佰零玖元整 
結餘新台幣玖拾玖萬零貳佰玖拾壹元元整
中華民國九十九年歲次庚寅《西元二00年》十月二十一日
莊氏開閩一世祖文盛公《開閩始祖》傳→    伯韋、仲章、叔中、季申
莊氏七大衍派
 1.伯韋公十八世九郎公《陸豐上沙坑始祖》
 2.仲章公傳位  十一世
 3.叔中公→漢輔→八世鏞
 4.季申公→七世觀祖《錦繡山始祖》→八世元吉
八世祖元吉傳九世翼公、果公、晦公、九世夏公
                                                                     1.九世翼公→十二世祐係《晉江青陽始祖》    
                                                                     2.果公:十三世三郎公→《南靖龜洋始祖》    
                                                                     3.晦公:十二世同公《雲頭始祖》
     4.九世祖 夏公:傳夢、夢周
 1.夢說:十四世少翁公《銀同積善始祖                                                                                  
 2.夢周:十一世仲德、1.彌堅:十四世 .                                                                                                     《惠安石埕始祖》
                                                                         2.彌進


                                                                           3.彌淵十一世    潮安海陽始祖
  《錦繡家傳》屬潮安海陽始祖彌淵祖為一世
潮安海陽始祖彌淵祖為一世二世哲士儒士學士三世石岡四世守和守安五世孔靜孔盛孔迪孔誠孔嘉孔恆六世養德養善若雍養誼七世清河清江八世月台月廷。九世:豫峯。十世:讚峯、鳴岐、秉均。十一世:若林、若蔡。十二世:忠臣、簡臣、老臣。十三世:振峯。十四世:開舜、開房、開漢、開隆、開遠。十五世:貴元、德大。十六世:縣生、守生、泰生、跳生、來生、祿生、七生、屘生。族繁簡錄以上資料。
                        莊氏天水堂錦繡公廳宗祠  
 
 
  莊氏開閩一世祖文盛公《開閩始祖》傳→    伯韋、仲章、叔中、季申

莊氏七大衍派

 
 地址:桃園市平鎮區興埔路2119 
 

 
 



 
 
 
 



2018/07/11


陳重壇師兄,道號葛虛子文章:
陳重壇大師曾擔任台北市星相卜卦堪輿業職業工會數屆理事暨經營石雕墓碑等數拾年,併拜師學習堪輿併續學玄宗大江西派祖師李涵虛真人傳道,道家外丹 、內丹等道法真傳,虛極靜篤,容入先天大道
慎終追遠與地理關係:
               本人是從業石材雕刻業,都是以雕刻墓碑或是墓園的石材,這個行業至今已進入黃昏之界,因現代的人,親人去世大多數都已用火化,致使到石材雕刻的行業漸漸沒落,這個時代的人,思想和前一代的大大不同,親人去世之後都用火化《火葬》後放入納骨塔內,可以節省很多的時間。大家都這樣想,土葬後再經幾年就要撿骨,而後重新安葬,到了清明佳節,到山上掃墓《壓墓紙》掛紙,清明時節皆遇雨期,路甚難行又塞車,大部份的人都認為是件麻煩的事,因此對堪輿風水,也慢慢的被莫視,漸漸也就不被重視了。火葬可以節省很多時間,可說:燒化是一了百了。
古代堪輿聖者云:王者用堪輿地理風水來佈陣,設險守其家國。就像戰國時代,國都就設在洛陽,這個地方就是中國中央,都是擇地來保國護民,可以長治久安,世代在立於不敗之地。周禮有做墓的行政機關,有專門擇地做墓的人,研究葬禮司職,名為:『墓大夫』 之名,『墓大夫』制度非常嚴謹,至今制度已失,惜哉!
                先儒也有云:為人子不可不懂得『地理風水』這門的學問,當時讀書人都要懂得,而且對於親人遺體要妥善安置,『人死入土為安』,的傳統思想,擇吉地以葬之,不要落葬於凶地,勿使親人遺體不能安息。對此地理風水,古人學者必敬畏亦深信,他們對地理學習的相信度從沒有疑惑及後悔過的,由此可見地理可保鄉為民,提倡孝親,來發揚倫理孝道《慎終追遠》,這種孝思觀念,應該說是地理風水的因素很大。對於地學,要非常透徹,才知其選擇,此事還有什麼更加重要呢!我人應該盡其所能,發展其重要性。關於地理風水,本有關於濟世之道,也可以幫助人倫教化,這也是地理重要性之所在,它將成為一種很好的族群體制來匡扶世道人心,此乃聖人之所以為第一要務的原因,也是讀書人致知廣大智識,明其理的門路也。
                因地理所受益者,受蔭很多非一般之受益,歷代來盛德的帝、王 、侯、將、相,皆由地理所庇蔭,再經自我的努力。敗德的王侯將相大都是地理所因,加上自我行為不檢,也就是所謂:父母親人的骨骸葬在吉地,遺體受蔭之處,而傳生出優秀的子孫,繼而貢獻社會保家衛國。雖然目前尚無切確數據,卻也不是憑空捏造出來的。
                堪輿地理風水當今尚無人正式真來提倡,政府亦無推崇,堪輿地理意義何在?這種常識要給一般人明白1,須要很長的時間宣導,地理不只是能安葬骨骸,亦可應用在安邦、定都、救貧、造命、佈陣,開發建設,陽宅格局等等,使人人可以認識地理風水,運用地理風水,這就是我們皆有的概念,覽者同好或堪輿業,必須不斷一直來宣導提倡發揚,也給我們的政府懂得堪輿地理的重要性,並非妖言惑眾。
                土葬是人倫的根本,亦是全方位保障,它能奠定綱常倫理的最初基石,若此根廢棄綱常不固,禮教廢弛,社會戾氣彌漫,本份不守趨向利益,現代重視權利,缺之禮讓,世道人心頹壞,遂致釀成世間極大厄運也。所以說現代處理喪事,大多數的人只有法律責任與亦趨簡化,缺乏那份親情。我記得小時後左鄰右舍,有人去世,大家一片愁雲慘霧,哀傷之至,臉色毫無笑容。
                孔子說:喪失了父母親人,悲傷痛哭,聲嘶力竭,不再拉長餘音,容貌無法保持端莊有禮。言辭無法加以修飾,若穿著華麗衣服,心中感到不安,聽到動人音樂,也不覺得快樂,吃美味的食物,也不覺得味美。這是做為人子失去父母親人,而心哀傷憂戚的真情表露。
父母親人去世,古之孝子,三天都沒有進食,這種精神值得效法,經過三天之後可食,亦要站立進食,這是教導人子之孝道。為不使子孫過度傷悼死者,而傷到活著的人,哀痛而身體削瘦,也不至於危及到生命。這是聖人制禮施教法則,守喪的期間約為三年,這表示哀傷要有始終,現改為一年。父母親人去世,要準備棺槨衣衾,舉行小殮大殮的禮節,陳列簠簋等禮器,以表達悲傷哀痛,搥胸頓足,痛哭悲泣,占卜選擇墓地,安葬靈柩,營建宗祠,以祭祀之禮,春秋兩祭,請鬼神來享用,舉行祭祀,以追思先人。
                親人在世時,以敬愛的心意來侍奉雙親,親人去世後,以哀傷積悲痛嚴謹的心情來料理後事,能夠做到這種地步,即為人子應該的本份也盡了,『養生送死』的大義做到了,侍奉親人的義務到此,感懷追思的心情是永無休止。
                 親人去世就來舉行火葬,為了方便來節省時間,連居喪期間的儀禮都簡化了。不思聖人制禮教化人民規章何在?而典範的精神何在?我們不應該因忙碌或環境或經濟等等關係因素來把喪事簡化。不要說不食人間煙火,不懂禮教或生活經濟困苦。我們要知道,追思父母親人,在十月懷胎細心培養,到了嬰兒出生,此時感謝祖宗同相感應,父母喜悅,今日懷明日抱,常逗兒戲耍,兒哭泣猶恐身體不安寧,兒有病甘心受贖或是兒常常好哭吵鬧夜難眠,親人不忍百般的坊弄兒欣,每日間百般忙先把兒顧好,不辭勞苦加倍殷勤,三五歲痘疹過稍寬心,七八歲到學校把兒訓,會讀書父母欣常把兒稱,富豪家要兒成猶為容易,貧窮家要兒成費盡辛勞,兒長大完婚娶配,此時尚能寬心。為人父母回頭算,幾十年受盡苦辛,為人子到此時須當墮淚。《一生為兒女受盡煎熬》。宋朝時代,親人去世,當時也要舉行火化儀式,有兩個人出來講話,杜絕火化,當代大儒朱熹和司馬光,他們兩位陸續出來講話,理由,父母親人去世,不可在極短的時間裡,毀壞親人的遺體,沒有人道,當時倫理綱常倡盛,為人之子不敢胡為。
                 其實我們一生都在追求《五福臨門》,長壽、康寧富貴,好德、善終。善終就是無疾而終,如在生命逝後,能得到風水吉地,亦可稱為善終,所以為人之子對親人,《生而敬之以禮,死而葬之以禮》,在經濟底限下把親人入土厚葬為宜。古代人死有七十二種葬法,都是入土的,都是很慎重的《人死入土為安》的思想,生於大地,回歸於大地。古有記載葬法有五葬,天《金》木水火土葬,總之只有土葬最合宜人道,亦符合我民族思想與文化習俗,此為善良民俗文化,是人道之精神也。






瑤池聖道院:主神奉祀:瑤池金母。107.6.23星期六下午拍照暨撰文:雲松子居士 
地址:新北市萬里區中福89之1號。
道院坐:坤山向艮。右下方:羅星峰處乙、卯方向。
位處萬崁公路中福,往行政院長賴清德家宅看板,叉路山頭平台處,正朝龍砂灣環有情之文星案拱朝。屬龍砂過堂局。右側瑪鋉溪九曲水環護,羅星峰鎮守水口(水流常不住,青山鎮日閑),龍虎交衙有情。道場牌坊右側人造:石頭山,山前奉祀,山神土地與守護神,面朝龍峰文星案。環境清幽是清境之道場。坐山立向能分明,納氣承天香火盛,神威顯赫庇萬民。何物不稟道生!何處不是道化!隨處現形,隨所自在,道不遠人,人自遠之。
清淨境界難思量,不染纖塵是道場。
法本從心生,還是從心滅,生滅盡由誰。請君自辨別,既然皆己心,何用他人說。直須自下手,扭出鐵牛血,戎繩暮鼻穿。採定虛空結,栓在無為柱,不使他顛劣。莫認賊為子,心法都忘絕,休教他瞞我。一拳先打徹,觀心亦無心,觀法法亦輟。人牛不見時,碧天清皎潔,秋月一般圓,彼此難分別。
翻身直上菩提岸、撒手歸來明月高。


瑤池聖道院右側瑪鋉溪星峰鎮守水口水流常不住青山鎮日閑
 瑤池聖道院右側瑪鋉溪星峰鎮守水口水流常不住青山鎮日閑



瑤池聖道院右側瑪鋉溪星峰鎮守水口水流常不住青山鎮日閑
瑤池聖道院右側瑪鋉溪星峰鎮守水口水流常不住青山鎮日閑


                                                 人造石頭山之美景。

莊厝:天水堂。                107.07.07星期六上午 拍照暨撰文: 雲松子  居士
桃園市中壢區後寮里3鄰龍興路489巷22號。
莊氏:天水堂。坐:甲山兼卯六度(81度)革卦四運二爻---庚向蒙卦六運二爻。
莊厝三合院,坐東朝西,左右各三護龍。坐山立向正確。面朝開闊平原,前臨田園,視野未受阻,譬如都市中之世外桃園。子孫滿堂,昌隆顯達。
立身處事篇:
        立身處世須通達、遇有困頓須忍辱。平時要把根基紮、固守正道圓融處。
萬物靜觀皆自得、智者應知如取捨。圓融自在應萬變、無知煎熬無奈何?
俗曰:天生我才必有用。每人生於世,必賦有才華。祇是自己要懂得如何善妥處之,自有發揮長才空間。絕不應時機未到,暫時無法發揮機運,而自暴自棄,斷送美好前程的機會,失去上天眷顧的美意。從歷史上,不難看到許多賢能的人,在未發跡時,均受盡恥辱與濺視,如周朝姜子牙、朱買臣(西漢時人,貧為樵夫,負薪掛角,好學不倦。),連自己妻子皆奚落,妻棄之而去。
如宋朝呂蒙正,幼年父母雙亡,貧窮艱辛,淪落為乞丐。977年金榜題名高中狀元,三登相位。但他們都能忍辱負重,一舉成名天下知。
        惟人生旅途中,難免有順逆之境,只要能承受環境之磨煉,必然有豐碩之成果。如水果成長,仍須受焰陽照耀,水果才會更甜。
孔子曰:君子立身處世,必求通達。對於己身,可以屈則屈,可以伸則伸。為何要屈節?即是靜待機會、機運。為何要求伸?就是遇到機會,不容錯過。所以受屈,而不辱節,雖求達而不違義。這就是君子立身處世的根本。
總之世間無常,應變隨機有萬千、袒蕩逍遙常獨步。
 莊厝:天水堂。
                                       莊厝:天水堂。
桃園市中壢區後寮里3鄰龍興路489巷22號。
桃園市中壢區後寮里3鄰龍興路489巷22號。



                                                莊厝:天水堂。
                                                      莊厝:天水堂。