莊氏天水堂：錦繡公廳宗祠  

                             107.7.7星期六 作者：雲松子 居士

地址：桃園市平鎮區興埔路211巷9號 。

莊氏錦繡公廳：坐乙山兼辰五度《110度》孚卦三爻→辛向五度《290度》小過卦三爻。

聯曰：來龍脈衍昌千代、滿苑枝繁裕萬年。

                莊氏后裔子孫深知飲水思源，緬懷先祖之德澤，精誠團結興修祖祠，派下后裔丁財兩旺，士政農工商，人才輩出，併深信陰陽兩宅，也出數名地理明師。

                莊家德大始祖，大陸渡台傳下第二代，第五房來生公、第八房屘生公，二房共同錦繡傳家祖厝公廳。平鎮市北興里長莊訓浴製。

莊氏十一世祖：彌淵字月光，輔駕授奮勇掛印大將軍。宋末端宗景炎初年《丙子》應文天祥詔輔駕南巡至廣東省惠州府海豐縣五波嶺，文天祥被執，陸秀夫、張世傑奉帝遷廣東崖山崖海，帝臣投海，宋亡。彌淵字月光公避廣東省潮州府海陽縣溪東都江東獨樹石獅巷。

莊氏沿革：

﹝錦繡傳家﹞莊氏十六世先祖第五房：來生《世安》第八房屘生《世懷》公，共同造祭祀堂。

                起源十五世德大公於清朝乾隆丁亥三十二年《西元一七六七年》，由廣東省潮州府潮安縣《海陽》溪東都江獨樹石獅巷祖籍，攜眷來台，卜居於北路淡水縣桃澗堡桃仔園大灣庄《今桃園市豐林里大樹林》，派衍八分，從斯開族，務農維生。

                德大公傳下八子一女，其五子來生公及八子屘生公，出生於清乾隆三十四年《西元一七六九年》及乾隆四十三年《西元一七七八年》 兄弟感情甚好，遷至桃園廳桃澗堡北勢庄百二番地。《現址為：平鎮市北興里三十二鄰興埔路二一一巷九號。》定居，奮耕有成，來生公育有四子、屘生公育有六子，承襲父業，世代永續相傳。百二番地之祠堂建地，早期登記持分之壹，是依十子分配，來生公與屘生公 兩位先祖大公無私之美德，值得後裔子孫永記心頭。

           ﹝錦繡傳家﹞祠堂雖無完整歷史可考，依長輩口傳，早期以竹編草寮為始，再來是土造泥磚砌牆，因時代不同演化，裔孫跟著進步不斷修繕與維護。祖先雖是克難的建築，對遮風避雨也有相當溫馨的居所。

         民國二十五年歲次丙子《西元一九三六年》由十九世五、八房莊阿某及莊烈來兄弟發起，將老舊﹝錦繡傳家﹞祠堂，修繕為現況三合院，堂內先祖牌位依順序房份輩份陳列，神龕前﹝肖楠﹄神桌，俗稱鎮家之寶，是十九世莊烈房先祖由大溪特選材質，徒步扛回來，親身好手藝傑作之極品。青龍邊供奉媽祖娘娘，庇佑士農工商，風調雨順，國泰民安。白虎邊供奉褒忠義民爺，庇佑子孫，鴻圖大展，合家清吉，裔孫逢年過節，春秋兩祭，即農曆三月三日、八月二日，對先祖尊敬祭祀奉祖之宜。

    民國四十八年《西元一九五九年》原桃園大樹林之土地為政府徵收，領回公款二萬元。由二十世五、八房莊垂禾框兄弟，修改祠堂屋頂，改以石灰土銜接於瓦片。前庭廣場舖設水泥，事隔多年屋頂滲水，後由二十世莊垂鐵宗長整修屋頂。

        民國八十九年《西元二000年》，再領回公款，當時五房代表莊訓雲、莊慶喜，八房代表莊竣安、莊訓雄商議整修﹝錦繡傳家﹞祠堂環境，祠堂後面牆壁泥磚腐蝕，於外加砌四吋磚屋頂補漏。前庭重新舖設水泥，前池塘整修，池中造假山兩座，池邊圍白鐵欄杆，當年細水長流，裔孫財源川流不息。

        時間流逝已過七十四寒暑，仍不敵風雨摧殘，於民國九十九年《西元二0一0年》歲次庚寅年四月二十三日，祠堂屋脊棟樑被白蟻侵蝕，致由牆邊斷裂塌陷，難以修復。同年五月十六日經五、八月房後裔子孫在祠堂後方公園黑板樹下，召開臨時會議。裔孫成員討論發言熱烈一致議決，原地集資重建。第二次會議在祠堂前﹝大竹腳﹞舉行，成立重建委員會，並推選主任委員莊訓浴、副主任委員莊訓城、總幹事莊訓烟、委員等。擇日於民國九十九年歲次庚寅六月五日午時，拆除原建物，動土鳩工重建，依期完工。建材皆採高品質，以鋼筋水泥為主體結構，堂內牆壁以青斗石、紅寶石、彩繪石片深雕，祖先牌位更新，左右廂房歸公。前庭玄關圍牆外移鋪石磚地。於民國九十九年歲次庚寅十月二十一日工程竣工，同時舉辦三獻法會大典，拜請歷代祖先，來台十五世祖德大公，十六世祖五房來生公、八房屘生公，堂上牌位先考妣英靈入堂登龕安座。庇蔭子孫，世代吉昌，財丁兩旺，金帛滿貫，生意興隆，閤家平安，事事如意。

﹝錦繡傳家﹞第五房來生﹝世安﹞公、第八房屘生﹝世懷﹞公，祭祀堂重建委員會。

主任委員：莊訓浴。副主任委員：莊訓城。總幹事：莊訓烟。財務：莊竣安。顧問：莊垂福、莊進昌。擇日地理師：黃睿謙。結構技師：莊育偉。建築工程師：楊瑞西。委員：莊垂錦、莊垂鉄、莊慶喜、莊錦在、莊訓赫、莊國勳、莊訓釘、莊訓煌、莊訓正、莊潭榮、莊訓調、莊訓勝、莊訓義、莊清海、莊訓監、莊訓茂、莊奕銓、莊清發、莊春來、莊平鉅、莊玉炎、莊育桐。

總收入：新台幣陸佰玖拾壹萬捌仟元整。

總支出：新台幣伍佰玖拾貳萬柒仟柒佰零玖元整。 

結餘：新台幣玖拾玖萬零貳佰玖拾壹元元整。

中華民國九十九年歲次庚寅《西元二0一0年》十月二十一日

莊氏開閩一世祖文盛公《開閩始祖》傳→    伯韋、仲章、叔中、季申。

莊氏七大衍派：

 1.伯韋公→十八世九郎公《陸豐上沙坑始祖》。

 2.仲章公→傳位  十一世。

 3.叔中公→漢輔→八世鏞。

 4.季申公→七世觀祖《錦繡山始祖》→八世元吉：

八世祖元吉傳：九世翼公、果公、晦公、九世夏公。

                                                                     1.九世翼公→十二世祐係《晉江青陽始祖》    

                                                                     2.果公：十三世三郎公→《南靖龜洋始祖》    

                                                                     3.晦公：十二世同公《雲頭始祖》

     4.九世祖 夏公：傳夢、夢周。

 1.夢說：十四世少翁公《銀同積善始祖                                                                                 》 

 2.夢周：十一世仲德、1.彌堅：十四世 .                                                                                                     《惠安石埕始祖》。

                                                                         2.彌進：

                                                                           3.彌淵：十一世    《潮安海陽始祖》。

  《錦繡家傳》屬潮安海陽始祖，彌淵祖為一世：

潮安海陽始祖彌淵祖為一世：二世：哲士、儒士、學士。三世：石岡。四世：守和、守安。五世：孔靜、孔盛、孔迪、孔誠、孔嘉、孔恆。六世：養德、養善、若雍、養誼。七世：清河、清江。八世：月台、月廷。九世：豫峯。十世：讚峯、鳴岐、秉均。十一世：若林、若蔡。十二世：忠臣、簡臣、老臣。十三世：振峯。十四世：開舜、開房、開漢、開隆、開遠。十五世：貴元、德大。十六世：縣生、守生、泰生、跳生、來生、祿生、七生、屘生。族繁簡錄以上資料。

                        莊氏天水堂：錦繡公廳宗祠  

 

 

  莊氏開閩一世祖文盛公《開閩始祖》傳→    伯韋、仲章、叔中、季申。

莊氏七大衍派：

 

 地址：桃園市平鎮區興埔路211巷9號 。

 

 

 

 

 
 

 

陳重壇師兄，道號葛虛子文章：

陳重壇大師：曾擔任台北市星相卜卦堪輿業職業工會數屆理事暨經營石雕墓碑等數拾年，併拜師學習堪輿併續學玄宗大江西派祖師李涵虛真人傳道，道家外丹 、內丹等道法真傳，虛極靜篤，容入先天大道。

慎終追遠與地理關係：

               本人是從業石材雕刻業，都是以雕刻墓碑或是墓園的石材，這個行業至今已進入黃昏之界，因現代的人，親人去世大多數都已用火化，致使到石材雕刻的行業漸漸沒落，這個時代的人，思想和前一代的大大不同，親人去世之後都用火化《火葬》後放入納骨塔內，可以節省很多的時間。大家都這樣想，土葬後再經幾年就要撿骨，而後重新安葬，到了清明佳節，到山上掃墓《壓墓紙》掛紙，清明時節皆遇雨期，路甚難行又塞車，大部份的人都認為是件麻煩的事，因此對堪輿風水，也慢慢的被莫視，漸漸也就不被重視了。火葬可以節省很多時間，可說：燒化是一了百了。

古代堪輿聖者云：王者用堪輿地理風水來佈陣，設險守其家國。就像戰國時代，國都就設在洛陽，這個地方就是中國中央，都是擇地來保國護民，可以長治久安，世代在立於不敗之地。周禮有做墓的行政機關，有專門擇地做墓的人，研究葬禮司職，名為：『墓大夫』 之名，『墓大夫』制度非常嚴謹，至今制度已失，惜哉！

                先儒也有云：為人子不可不懂得『地理風水』這門的學問，當時讀書人都要懂得，而且對於親人遺體要妥善安置，『人死入土為安』，的傳統思想，擇吉地以葬之，不要落葬於凶地，勿使親人遺體不能安息。對此地理風水，古人學者必敬畏亦深信，他們對地理學習的相信度從沒有疑惑及後悔過的，由此可見地理可保鄉為民，提倡孝親，來發揚倫理孝道《慎終追遠》，這種孝思觀念，應該說是地理風水的因素很大。對於地學，要非常透徹，才知其選擇，此事還有什麼更加重要呢！我人應該盡其所能，發展其重要性。關於地理風水，本有關於濟世之道，也可以幫助人倫教化，這也是地理重要性之所在，它將成為一種很好的族群體制來匡扶世道人心，此乃聖人之所以為第一要務的原因，也是讀書人致知廣大智識，明其理的門路也。

                因地理所受益者，受蔭很多非一般之受益，歷代來盛德的帝、王 、侯、將、相，皆由地理所庇蔭，再經自我的努力。敗德的王侯將相大都是地理所因，加上自我行為不檢，也就是所謂：父母親人的骨骸葬在吉地，遺體受蔭之處，而傳生出優秀的子孫，繼而貢獻社會保家衛國。雖然目前尚無切確數據，卻也不是憑空捏造出來的。

                堪輿地理風水當今尚無人正式真來提倡，政府亦無推崇，堪輿地理意義何在？這種常識要給一般人明白1，須要很長的時間宣導，地理不只是能安葬骨骸，亦可應用在安邦、定都、救貧、造命、佈陣，開發建設，陽宅格局等等，使人人可以認識地理風水，運用地理風水，這就是我們皆有的概念，覽者同好或堪輿業，必須不斷一直來宣導提倡發揚，也給我們的政府懂得堪輿地理的重要性，並非妖言惑眾。

                土葬是人倫的根本，亦是全方位保障，它能奠定綱常倫理的最初基石，若此根廢棄綱常不固，禮教廢弛，社會戾氣彌漫，本份不守趨向利益，現代重視權利，缺之禮讓，世道人心頹壞，遂致釀成世間極大厄運也。所以說現代處理喪事，大多數的人只有法律責任與亦趨簡化，缺乏那份親情。我記得小時後左鄰右舍，有人去世，大家一片愁雲慘霧，哀傷之至，臉色毫無笑容。

                孔子說：喪失了父母親人，悲傷痛哭，聲嘶力竭，不再拉長餘音，容貌無法保持端莊有禮。言辭無法加以修飾，若穿著華麗衣服，心中感到不安，聽到動人音樂，也不覺得快樂，吃美味的食物，也不覺得味美。這是做為人子失去父母親人，而心哀傷憂戚的真情表露。

父母親人去世，古之孝子，三天都沒有進食，這種精神值得效法，經過三天之後可食，亦要站立進食，這是教導人子之孝道。為不使子孫過度傷悼死者，而傷到活著的人，哀痛而身體削瘦，也不至於危及到生命。這是聖人制禮施教法則，守喪的期間約為三年，這表示哀傷要有始終，現改為一年。父母親人去世，要準備棺槨衣衾，舉行小殮大殮的禮節，陳列簠簋等禮器，以表達悲傷哀痛，搥胸頓足，痛哭悲泣，占卜選擇墓地，安葬靈柩，營建宗祠，以祭祀之禮，春秋兩祭，請鬼神來享用，舉行祭祀，以追思先人。

                親人在世時，以敬愛的心意來侍奉雙親，親人去世後，以哀傷積悲痛嚴謹的心情來料理後事，能夠做到這種地步，即為人子應該的本份也盡了，『養生送死』的大義做到了，侍奉親人的義務到此，感懷追思的心情是永無休止。

                 親人去世就來舉行火葬，為了方便來節省時間，連居喪期間的儀禮都簡化了。不思聖人制禮教化人民規章何在？而典範的精神何在？我們不應該因忙碌或環境或經濟等等關係因素來把喪事簡化。不要說不食人間煙火，不懂禮教或生活經濟困苦。我們要知道，追思父母親人，在十月懷胎細心培養，到了嬰兒出生，此時感謝祖宗同相感應，父母喜悅，今日懷明日抱，常逗兒戲耍，兒哭泣猶恐身體不安寧，兒有病甘心受贖或是兒常常好哭吵鬧夜難眠，親人不忍百般的坊弄兒欣，每日間百般忙先把兒顧好，不辭勞苦加倍殷勤，三五歲痘疹過稍寬心，七八歲到學校把兒訓，會讀書父母欣常把兒稱，富豪家要兒成猶為容易，貧窮家要兒成費盡辛勞，兒長大完婚娶配，此時尚能寬心。為人父母回頭算，幾十年受盡苦辛，為人子到此時須當墮淚。《一生為兒女受盡煎熬》。宋朝時代，親人去世，當時也要舉行火化儀式，有兩個人出來講話，杜絕火化，當代大儒朱熹和司馬光，他們兩位陸續出來講話，理由，父母親人去世，不可在極短的時間裡，毀壞親人的遺體，沒有人道，當時倫理綱常倡盛，為人之子不敢胡為。

                 其實我們一生都在追求《五福臨門》，長壽、康寧富貴，好德、善終。善終就是無疾而終，如在生命逝後，能得到風水吉地，亦可稱為善終，所以為人之子對親人，《生而敬之以禮，死而葬之以禮》，在經濟底限下把親人入土厚葬為宜。古代人死有七十二種葬法，都是入土的，都是很慎重的《人死入土為安》的思想，生於大地，回歸於大地。古有記載葬法有五葬，天《金》木水火土葬，總之只有土葬最合宜人道，亦符合我民族思想與文化習俗，此為善良民俗文化，是人道之精神也。

瑤池聖道院：主神奉祀：瑤池金母。107.6.23星期六下午拍照暨撰文：雲松子居士 
地址：新北市萬里區中福89之1號。
道院坐：坤山向艮。右下方：羅星峰處乙、卯方向。
位處萬崁公路中福，往行政院長賴清德家宅看板，叉路山頭平台處，正朝龍砂灣環有情之文星案拱朝。屬龍砂過堂局。右側瑪鋉溪九曲水環護，羅星峰鎮守水口（水流常不住，青山鎮日閑），龍虎交衙有情。道場牌坊右側人造：石頭山，山前奉祀，山神土地與守護神，面朝龍峰文星案。環境清幽是清境之道場。坐山立向能分明，納氣承天香火盛，神威顯赫庇萬民。何物不稟道生！何處不是道化！隨處現形，隨所自在，道不遠人，人自遠之。
清淨境界難思量，不染纖塵是道場。
法本從心生，還是從心滅，生滅盡由誰。請君自辨別，既然皆己心，何用他人說。直須自下手，扭出鐵牛血，戎繩暮鼻穿。採定虛空結，栓在無為柱，不使他顛劣。莫認賊為子，心法都忘絕，休教他瞞我。一拳先打徹，觀心亦無心，觀法法亦輟。人牛不見時，碧天清皎潔，秋月一般圓，彼此難分別。
翻身直上菩提岸、撒手歸來明月高。


瑤池聖道院右側，瑪鋉溪，羅星峰鎮守水口。水流常不住，青山鎮日閑。

 瑤池聖道院右側，瑪鋉溪，羅星峰鎮守水口。水流常不住，青山鎮日閑。

瑤池聖道院右側，瑪鋉溪，羅星峰鎮守水口。水流常不住，青山鎮日閑。

瑤池聖道院右側，瑪鋉溪，羅星峰鎮守水口。水流常不住，青山鎮日閑。

                                                 人造石頭山之美景。

莊厝：天水堂。                107.07.07星期六上午 拍照暨撰文： 雲松子  居士
桃園市中壢區後寮里3鄰龍興路489巷22號。
莊氏：天水堂。坐：甲山兼卯六度（81度）革卦四運二爻---庚向蒙卦六運二爻。
莊厝三合院，坐東朝西，左右各三護龍。坐山立向正確。面朝開闊平原，前臨田園，視野未受阻，譬如都市中之世外桃園。子孫滿堂，昌隆顯達。
立身處事篇：
        立身處世須通達、遇有困頓須忍辱。平時要把根基紮、固守正道圓融處。
萬物靜觀皆自得、智者應知如取捨。圓融自在應萬變、無知煎熬無奈何？
俗曰：天生我才必有用。每人生於世，必賦有才華。祇是自己要懂得如何善妥處之，自有發揮長才空間。絕不應時機未到，暫時無法發揮機運，而自暴自棄，斷送美好前程的機會，失去上天眷顧的美意。從歷史上，不難看到許多賢能的人，在未發跡時，均受盡恥辱與濺視，如周朝姜子牙、朱買臣（西漢時人，貧為樵夫，負薪掛角，好學不倦。），連自己妻子皆奚落，妻棄之而去。
如宋朝呂蒙正，幼年父母雙亡，貧窮艱辛，淪落為乞丐。977年金榜題名高中狀元，三登相位。但他們都能忍辱負重，一舉成名天下知。
        惟人生旅途中，難免有順逆之境，只要能承受環境之磨煉，必然有豐碩之成果。如水果成長，仍須受焰陽照耀，水果才會更甜。
孔子曰：君子立身處世，必求通達。對於己身，可以屈則屈，可以伸則伸。為何要屈節？即是靜待機會、機運。為何要求伸？就是遇到機會，不容錯過。所以受屈，而不辱節，雖求達而不違義。這就是君子立身處世的根本。
總之世間無常，應變隨機有萬千、袒蕩逍遙常獨步。

 莊厝：天水堂。

                                       莊厝：天水堂。
桃園市中壢區後寮里3鄰龍興路489巷22號。

桃園市中壢區後寮里3鄰龍興路489巷22號。

                                                莊厝：天水堂。

                                                      莊厝：天水堂。

新北市五股區 老龍守珠 法號 葛虛子陳重壇老師撰 恭錄者：雲松子  居士 105.5.12甲午日

『老龍守珠』，坐酉山兼辛，一、五度《271.5度》遯卦2爻→卯兼乙向，一、五度，臨卦2爻。戊辰冬安葬《民國77年》。

觀音山地懺云：老龍守珠臥龍崗，金雞啼鳴天下奇、五氣朝元映聚講，十八羅漢全拱揖，獨步丹霄霞夕照，天賜一善傳古今，真龍奇穴天機隱，悟得楊公真妙法，何得大地不相逢。105.5.12 雲松子 居士 題。
樸覺居士鄭光權，任台北市星相卜卦堪輿業職業工會副理事長。

        樸覺居士鄭光權，懺地文詞，詞曰：《東方發脈向北行，南龍英武真穴場，天賜一善獻東花，帳內香座似觀音，東觀羅漢十八列，晨鐘暮鼓氣宇昂，和尚夕前頓首拜，山聳獨步秀丹霄，山僧西面座正椅，觀音獻座絕逢生，龍隨環砂可隨願，榮昌丁貴耀門楣》。

南龍英武真穴場：坐西北朝東南是正穴。天賜一善獻東花：往東一脈結天賜一善之穴，今李氏已葬得了。

觀音山老龍守珠與獨步丹霄：

明朝國師劉國軒，福建汀州府人氏，此人相貌雄偉，但是生不逢時，而懷才不遇，隨鄭軍進入台灣島，鎮守雞籠山，尋遍了台灣地理龍脈巒頭，在北部很多地理是他造作，他勘查觀音山一帶山峯巒頭，留下多處遺跡。

       清末來台明師林朗先生，他也勘查北部山脈巒頭形態。擬定明朝國師劉國軒遺跡，在民國三十年間，曾有繪畫書圖《地理山形》六十圖林少朗先生謹識之地。觀音山最高峰《硬漢嶺》目睹十八峰，留下幾句文詞。

樸覺居士鄭光權，觀覽兩位明師遺跡，題了一首詩，懺地文詞，詞曰：《東方發脈向北行，南龍英武真穴場，天賜一善獻東花，帳內香座似觀音，東觀羅漢十八列，晨鐘暮鼓氣宇昂，和尚夕前頓首拜，山聳獨步秀丹霄，山僧西面座正椅，觀音獻座絕逢生，龍隨環砂可隨願，榮昌丁貴耀門楣》。樸覺居士鄭光權，意會兩位明師，題了這首詩，詞意看來兩位明師觀望著十八峯，內藏奇地，命名為『獨步丹霄』。

       樸覺居士鄭光權，曾經也登上獨步丹霄頂上，丹霄是木峯插天宛如石筍朝天。週邊峭壁，高度海拔兩百餘公尺，靠近丹霄心煌煌，心跳急速，靈氣逼人，獨步丹霄它的來龍起了雙星，雙星形成兩脈過峽扶養獨步丹霄一峯，此脈之奇特，樸覺居士他們攀爬而上，一路艱難很很，登上了丹霄，樹木蒼翠，居高臨下其勢高聳，山巒兩邊來遮護，瞭望著遠方林口區域，回顧來龍形態，案山案外有朝，重疊拱朝『虎砂過堂局』，案前築牆，條條龍水，繞過明堂，似得伸手可觸，隨願可得，而惟我所用，是一塊回龍顧祖之地，它直直穿梭到三峽的三角湧，四週山巒山峯，往丹霄頓首朝拜，似君臨萬民九五之位，此地之貴。獨步丹霄是台灣地理一塊奇地之一。它在於觀音山十八峯五星聚集之處，《五星聚會藏丹霄，眾山皆大地在小》。《玉髓真經》裡頭也有提到此形地理，名為：『天風穴』。又名：『照天蠟燭穴』。經曰：《八風可至之地，望之若寒，即之則溫。望之則露，登之則藏，故曰天風》。

　　天風穴山峻穴高，插天木星結穴，其勢險峻，在峻秀中求平，平露之處卜穴，而兩旁有護砂，所以寶也，名曰：『天風穴』，其實風藏聚氣之地，樸覺居士鄭光權有言道：豎木結穴之地，若穴在頂上，火炎盛旺，而插天木星多少都帶有火炎，若得此穴造作，有傷眼之危險，要避開火炎造作，難度可想而知。

　　由雪山山脈，左脈系從桃園復興鄉盤騰到觀音山十八峯，約二百多公里，形成五星聚會蘊釀一股靈氣，環繞著十八峯裡的五星，在獨步丹霄的四周圍，有一股靈光之氣，環繞著丹霄，在靈氣聚集之處，氤氳孕育，有一種神奇的植物，名曰：『九龍藤』，又名：『過崗龍』，它是木植科類，也是藤本豆科類，藤質堅韌，木枝幹《藤幹》矩圓型，心臟型，藤內有九條木質肉，似九條龍纏在一起，鐘靈毓秀山峯的山崖峭壁，都有九龍藤，這種植物的存在。所謂山川精靈，觀音山十八峯鐘靈之地，都有精靈身影《山神》，山川有精靈，精靈護山川，其實九龍藤這種植物，似精靈的化身，在保護著山川，保護著峭壁上的水土，不至受到天然災害崩瀉。傳言：九龍藤對人體有極大幫助，懂得人都想取它做為藥引。

               樸覺居士鄭光權，也曾說過，想取九龍藤的人，多少會受到精靈懲罰。有一次到了三峽某個地方，此處靈氣相當，九龍藤盤護著整個山壁，老師樸覺居士未到之前，先有三位攀爬人員，要從這個地方爬過去，在傾斜峭壁中的九龍藤盤繞在山壁，三位攀爬人員，不知道這九龍藤這種植物，帶有神奇，難以解釋的魔咒在，在不明之故砍伐它，只留下一根粗大的九龍藤，三位攀爬人員，就攀扶著，這根九龍藤而上，《從下往上看峭壁參天》，三位爬到半壁中峭壁上，想不到粗大的九龍藤，這個時候從半壁中掉下來，當在攀爬三位人員，也跟著從峭壁中摔來，不幸兩位身亡一位重傷。樸覺居士來到此處，地上還有燒紙錢的痕跡，他們往山上峭壁一望很驚訝，整個像蜘蛛網的九龍藤，被砍得未有一枝幸免，於是就問當地人，才知道這個原因，但是發生此狀，原因還是未明白，後來多次未取得九龍藤，多次差點丟掉性命，此話不在提，把話說回來，言歸正傳。

        觀音山十八峯五星之處都是中心出脈穿帳，互護峽口，再起星出脈，如龍騰屈曲而不伸身，蜷弓形成十八峯形狀，真龍貴格，如羣仙聚會，峯峯峻秀峭拔。祥雲如龍，蟠蜒飛騰，環繞十八峯裡的五星，顯現獨步丹霄，奇特的地理，靈氣聚集，應現著山川秀麗，真是天造地設之福地。

　       觀音山最後一峯占山《尖山》，占山也是木星《海拔350公尺高度》有日本富士山之稱，小而美，木星開帳，穿開條條木根。所謂：木能益火，以發木之秀、以溫木之氣，在根多處木節，結下多處福地。《木華並茂，文科及第，生賢出貴》，雖然沒有木火相得，但也木吐火華。

《老龍守珠》占山木星之體，占山《尖山》左右兩旁開弓出帳，帳角各穿出一脈，分南北出脈相會元辰水。南脈往南延伸《占山右旁出脈》，北脈往東南行龍，兩脈上下行龍，雙龍過峽都結起土星之體，而北脈行龍不談《北脈龍奔八里，朝台北港方向，與淡水大屯山綿延山脈遙遙相對》。南龍在田埔巷有堀養龍池，池邊一家鄭厝，厝前束氣過峽，即時起頂沖上福隆山《海拔240公尺高度》，前後各穿出蟬翼護峽，福隆山是土星之體，往南延伸，經過蔡氏墓園《蔡勝邦父母墳》，來到新光集團吳火獅家族墓園前，金星剝換過峽，起頂再結起金星，金星再出脈轉向東方，再結起金星，吳氏家墓正落此處，龍行未停歇再過峽，再結小金星，連起四顆金星，大金星為龍格，小金星為穴星，此地即是觀音山最後一塊大福地，來至雪山脈系，行龍蟠騰至此，結下未見難得真穴場。所謂：一物、一太極，太極之中有堂座，堂上之座曰：穴暈。歸根之處，復命之所，以作墓壙，納棺藏骨，蔭庇榮身，五世其昌，斯在其中。樸覺居士鄭光權親自在此卜穴，命名為：『老龍守珠』。

          《金獅會元辰》福隆山土星之體，延伸到老龍守珠《海拔170公尺高度》老龍守珠右旁一脈，過峽之後即起曜星，出脈直托到北勢坑口，為老龍守珠右旁下手砂，林榮三家墓正落此脈，這是金獅的右腳，大金星是吳氏家墓《海拔200公尺高度》即是金獅額頭頂上，小金星穴星，即是金獅王字位置，天乙寺乃是金獅左腳，而左腳來到金獅嘴邊，屁股尾巴在福隆山，蔡氏墓園的後屏《前立法委員蔡勝邦祖墳》獅背即在金星，金星過峽之處，是金獅的頸部位置，徐徐如生，非常溫馴金獅，就趴在此地，整個山巒樹木，受到山風吹動，整隻金獅的鬚毛，微微搖動，活生生一隻金獅，非常純靜趴著，而兩眼烱烱望著，淡水河元辰之水相會。吾人有緣意會到金獅形態，榮幸之至，瞻望到，見所未見天下奇觀金獅會元辰之天然景觀。這可以蒞臨堪查此地，獨步丹霄，老龍守珠。陳重壇報告完畢。

                  觀音山地懺云：老龍守珠臥龍崗，金雞啼鳴天下奇、五氣朝元映聚講，十八羅漢全拱揖，獨步丹霄霞夕照，天賜一善傳古今，真龍奇穴天機隱，悟得楊公真妙法，何得大地不相逢。雲松子居士 105.5.12題。

非常謝謝葛虛子老師提供的好案例，末學受教了。在此有一事不明，尚祈請陳老師指教。在圖例的墓碑上，是用『諡』字，而非常用的，『諱』字，此其中可有什麼書說法呢？

『諱』字，避為諱。同：忌、避、隱。乃是對已仙逝者長輩之名字不敢直呼其名曰『諱』，如朝代皇帝之名字，也不能直接稱其：名字，而諱其之。

            『諡』字，乃古皇帝時代，當官者，其事蹟有功於國家或行跡所贈予的封號，皇帝為表對死者之官員尊崇，仙逝後特頒賜『諡』之，如：諡 文林郎，或文正或中代夫等等。如陳化成提督諡『忠愍』。惟當今，時代演化，已非皇朝，改是民國。因此『諱』、『諡』，皆是對亡者之尊崇，大部分皆共用之。已少有考究其區別，兩者卻有其差異性之不同。 

老師你好晚安：老龍守珠乃是觀音山最後一塊的福地，此穴《受天之光》，若無功勳惠於社稷，難以下葬主事靈骨。地師稟告主守土地，護衛山淵地道乘權本山土地神明。承先祖之德，寫狀批文諡號《諡》字，再葬主事靈骨，如若用『諱字』，其德尚未完備，有違地道，俗云：『福地，福人居，福人居福地』。地師若隨意擅葬，在葬法上難辭其咎。此地遵循葬法律案。

敬覆葛虛子陳老師：

    非常謝謝您詳細說明『諡、諱』，的另一種用法，這是末學第一次聽說，真是長見識了，再次謹此深致謝意！難得在群組裡，有這麼好的話題，末學就多言幾句了。誠如陳老師所言，此案例的取用，全憑高明主庚地師的『葬法』妙用之下，方能得以發揮大用。尤其喝名『老龍守珠』，而葬於珠上，而其墓式造型的配合，更是上乘功力發揮得淋漓盡致，末學十分佩服，尤其若照當年此明師的年紀，推算起來應是不到40歲，竟然能有此高明手筆，更是讓末學拜服之至也！附記：既然『老龍守珠』，是如此的玄機妙用，而在陳老師的專文介紹之中，文末又以『金獅會元辰』加以著墨，末學倒是以為有畫蛇添足之嫌矣！直言直語，但望陳師能大人大量海涵之也。

滄海老師你好早安：

                對不起筆下如有言過之諱，請海涵，論述這句『金獅會元辰』之說。金獅昔有地師瞻望過，在『獅仔頭頂』老一輩的土水師，他們也曾有論過此獅。

                 來龍從雪山脈系帽盒山脈龍行，再由尖石鄉六畜山，閃開新竹鳳山溪頭落脈過峽，元辰水匯入大漢溪，龍身順著大漢溪岸，登上彩和山，再經十股寮入龍潭鄉，到六槓寮南蛇崎，再由大金山入以平鎮鄉龍崗，離開元辰之水，八德落平洋經雙連坡麻園，西坡腳大竹園，入龜山鄉山頂，下社兔仔坑，東嶺、西嶺，落脉束氣過峽《萬壽路》，即時，隨起嶺頂到了，嶺頭入中正體育館，《林口體育館》，水浘牛角坡。左旁開了土脈向西迴抱，共11脉迴顧護住嶺頂峽口，右旁開帳出眿往東迴顧，連出18脈，即是十八份丹鳳迴護，似鳥冀返抱，抱住右旁嶺頂峽口之處。由中正體育館開始展帳龍肚，有三萬多公頃台地，到長庚醫院，陸續多處剝換再開五脈，其中一脈乾龍往觀音山，一路蜿蜒奔馳來到『老龍守珠』之處。『老龍守珠』即在金獅的王位置，金獅龍行到此望著本身元辰之水相會。

              『老龍守珠』，它是一塊福的。民國77年當時林家，林太太要安葬林公玉樹的骨骸時，用盡所有家資，土地買好，做墓造作都無餘款，土地分幾次購買，才有如今之大，兄弟五人勤奮求上，母親照護，知母辛苦，不辜負她老人家祈望，兄弟五人互相提拔照顧，後文科及第，各個都成為博士教授。雖然此穴庇蔭不像，中國馬雲，台灣王永慶或是高官大貴，算幾億幾仟億美金，但是從安葬之後很明顯，零到有，輝煌騰達，算是榮身顯貴，我們也祝福他們兄弟及後代更顯耀榮身。

恭覆遵循滄海老師提示一事：

                 墓龜頂要弧圓，慢慢填土與墓碑頂齊，不傷草皮為原則，重壇存感謝意。深晚瞻到此訊，遲來之覆，抱歉至甚，此再詳覆。此坟近三十年來都是扁平的，墓土沒有弧圓，於至以填土弧圓，是可以的。『葬珠』當時考量，頭頂『嚳仔頭』氣沉，珠似球形，深葬平穩，就像土星，土腹吞金它在嚳頂，似球動搖不穩，往下葬，球底較平穩，此謂：深葬，吞金之意。墓龜本來扁平的，謝謝你的好提議。重壇 在此向各位老師 敬上。

非常謝謝葛虛子陳老師的精闢解說，末學定受教了，感恩之至！東漢王充在『論衡』書中之『薄葬』篇說：『事莫明於有效，論莫定於有正證。』如今主家之獲福不淺，就是明師手筆的最佳明證，而此案例亦將成為末學教學上的上好教材矣，末學再次感恩陳師您的無私相授。

 『老龍守珠』，坐酉山271.5度→卯向。遯卦2爻→卯向臨卦2爻。戊辰冬安葬。
                 重壇師兄：您所描述『老龍守珠』，獨步丹霄及附近金獅穴等，描述手筆非常細緻與精詳，應該是目前唯一之第一人，真是空前絕後之著。可說：從古至今，你描述的最精詳之第一人。因您之前，也曾帶領我們，並解說：觀音山，一坑、一凹等點點滴滴，至今弟仍記憶猶新。再說：吾祖父母，也是安葬於觀音山，以致汝所詳述，吾皆能意會汝文筆儘述之內含。您儘能如同用筆刻畫出觀音山之一幅美麗的圖畫，所以吾能體會師兄之文筆踏實與用盡心思盡情敘述，願讓看到此文的人皆於文句中真正體會到觀音山大地之美。感恩師兄！您之文筆好，做事又踏實、實在，所以有空的話，再請汝抒寫些，讓大家分享您精心獨到之才華與心得，讓我們能夠因此而受益無窮。總之，要感恩汝之愛護與扶持恩德！祝師兄：端午佳節快樂，平安吉祥如意。105.6.7  
『老龍守珠』，坐酉山271.5度→卯向。遯卦2爻→卯向臨卦2爻。戊辰冬安葬。

 『老龍守珠』，坐酉山271.5度→卯向。遯卦2爻→卯向臨卦2爻。戊辰冬安葬。

 『老龍守珠』，坐酉山271.5度→卯向。遯卦2爻→卯向臨卦2爻。戊辰冬安葬。

              右下方，下手砂是五股龜山背。